Το παρακάτω άρθρο, είναι μια εξαιρετική ανάλυση, είχε δημοσιευθεί παλαιότερα σε ιταλικό περιοδικό, από τον Ισπανό εθνικιστή Enrique Ravello, ο οποίος μας περιγράφει την ιδεολογικό – πολιτική κατάσταση της «ακροδεξιάς» στην Ισπανία:
Ο θάνατος του στρατηγού Franco, αποκάλυψε τις μεγάλες αδυναμίες της ισπανικής ριζοσπαστικής δεξιάς, σε μια εποχή που είχε καταστεί δυνατή η άρθρωση ενός συνεκτικού, σύγχρονου πολιτικού λόγου ικανού να ανταγωνιστεί τους διάφορους «αντιπάλους» στο πολιτικό έδαφος. Η κληρονομιά που έλαβε η ακροδεξιά από τον «Φρανκισμό» δεν ήταν τίποτα, διότι ήταν μόνο μια απλή πρακτική – με τα θετικά και τα αρνητικά της – καμία ιδεολογία πίσω, με αναφορές στην Ισπανία και τον Καθολικισμό, χωρίς όμως άλλο περιεχόμενο. Ο Franco δεν ήταν ο Ισπανός Mussolini, δυστυχώς.
Η βαθειά κληρονομιά ήταν πολύ μικρότερη από ότι θα μπορούσε να φανταστεί κανείς. Στην Ευρώπη υπήρχε πάντα μια παθιασμένη αξιολόγηση της «Φάλαγγας» και των ιδρυτών της, σε σημείο που υποβάθμισε την πολιτική της σημασία και τις ιδεολογικές της θέσεις. Μια καλή μελέτη για τις ιδεολογικές αναφορές της “Ισπανικής Συντηρητικής Επανάστασης” του μεσοπολέμου, αποτελούν τα έργα του Ortega y Gasset, Menendez Pelayo και Unamuno καθώς και τους ιδεολόγους του FE-JONS, José Antonio, Ramiro Ledesma και Enésimo Redondo. Ωστόσο είναι επίσης αλήθεια ότι τρεις από αυτούς δολοφονήθηκαν στην αρχή του ισπανικού εμφυλίου πολέμου, πριν προλάβουν να δημιουργήσουν ένα αληθινό ιδεολογικό σώμα και κυρίως προτού δημιουργήσουν μια οργάνωση που θα μετέφερε το μήνυμα στην ισπανική κοινωνία και θα δημιουργούσε αριθμητικά σημαντικές εισροές μελών. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το FE-JONS (Η ισπανική Φάλαγγα του εθνικοσυνδικαλιστικού Συμβουλίου) δεν κατάφερε ποτέ να εκλέξει έναν βουλευτή στο ισπανικό κοινοβούλιο και ότι αν ο José Antonio ήταν ένας βουλευτής, αυτό συνέβη πριν από την ίδρυση της FE και με τους καταλόγους ενός μοναρχικού δεξιού κόμματος.
Το ενωτικό διάταγμα και η δημιουργία της FE του JONS αντιστοιχούσε στο κλείσιμο κάθε πιθανής πολιτικής εξέλιξης σύμφωνα με αυτές που συνέβαιναν σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Επιπλέον το 1945, έκλεισε κάθε είδους επικοινωνία με την Ευρώπη και η Ισπανία άρχισε να συλλαμβάνεται ως κάτι διαφορετικό και απόμακρο από την υπόλοιπη ήπειρο. Τελικά, τα ιδεολογικά χαρακτηριστικά της ισπανικής ριζοσπαστικής δεξιάς στα τέλη της δεκαετίας του 1970 ήταν:
- Μια ιδέα μιας κλειστής Ισπανίας, που χαρακτηρίζεται από μια φαινομενική νεο-αυτοκρατορική ρητορική, αλλά στην πραγματικότητα εξαιρετικά «ιακωβινική» και κατά συνέπεια φιλελεύθερη, εξισωτική και τυποποιημένη, σε σημείο να κάνει αυτή τη ριζοσπαστική δεξιά κυριολεκτικά αδύνατη σε εδάφη όπως η Καταλονία, η Χώρα των Βάσκων και η Γαλικία.
- Ένας ασφυκτικός καθολικισμός που μετατράπηκε σε μικροαστικά ήθη και μια ηθική που χαρακτήρισε αρκετές γενιές Ισπανών με τον φόβο της «αμαρτίας» και τη θεϊκή τιμωρία μέχρι άκρα, που θα έλεγα ότι φαίνονται κωμικά, αλλά που δεν είναι απολύτως.
- Ισπανοαμερικανισμός/Αφρικανισμός. Η Ισπανία αναγνώρισε τον εαυτό της σε μια «συν κοινότητα» με την ισπανοαμερικανική ήπειρο, η οποία στην πραγματικότητα ήταν πολύ αραιοκατοικημένη από απογόνους Ευρωπαίων, εκτός από την περίπτωση της Ουρουγουάης και της Αργεντινής και συγκεκριμένες περιοχές άλλων χωρών και επιπλέον είδε την Αφρική ως τον φυσικό τόπο επέκτασης και συμμαχιών της.
- Αντιευρωπαϊσμός. Ότι προερχόταν από την Ευρώπη αντιλήφθηκε ως αμαρτία και ως πιθανή απώλεια του πνεύματος του πνευματικού αποθέματος της Δύσης ή ακόμη, ως ρατσισμός.
Μπροστά σε αυτή την κατάσταση υπήρξε μια διπλή αντίδραση στον κόσμο της ισπανικής ακροδεξιάς.Πρώτα η πλειοψηφία, που έχει απολιθωθεί σε αυτές τις θέσεις χωρίς καμία δυνατότητα ιδεολογικής επαναδραστηριοποίησης. Και η μειοψηφία, που αντιλαμβάνεται την απόλυτη ανάγκη να αναζητήσει έξω στην Ευρώπη τα θεμέλια της απαραίτητης ιδεολογικής ανανέωσης, ξεκινώντας πάντα από έναν ισχυρό ευρωπαϊσμό. Η οργάνωση που πρωτοστάτησε σχεδόν αποκλειστικά σε αυτή τη διαδικασία ήταν το “Cedade” (Ισπανικός σύλλογος φίλων της Ευρώπης), κίνημα στο οποίο δραστηριοποιούμαστε από τότε που ήμασταν παιδιά. Πρέπει επίσης να αναφέρουμε την προσωπική δουλειά του Ernesto Milà που δεν ήταν μέλος αλλά παρέμενε πάντα κοντά στο κίνημα. Επιπλέον στο «Cedade» υπήρχαν δύο τρόποι κατανόησης αυτού του ανοίγματος προς την Ευρώπη, οι οποίοι δεν έπαψαν ποτέ να βρίσκονται σε ένταση μεταξύ τους. Ο πρώτος τρόπος σκέψης ήταν ο νοσταλγικός-ρομαντικός, που βασίστηκε αποκλειστικά στους συγγραφείς της εθνικοσοσιαλιστικής Γερμανίας και άλλων χωρών όπως ο Codreanu, καταλήγοντας σε μια καθαρά αισθητική έκσταση για εκείνη την εποχή. Αυτή η τάση οδήγησε σύντομα σε παραλυτική εντροπία και κατέληξε να μην είναι ικανή να αρθρώσει νέους λόγους. Μια άλλη πιο επίκαιρη τάση αναζήτησε τις αναφορές της μεταξύ των νέων ευρωπαϊκών κινημάτων, όπου συναντιόμασταν με την οργάνωση GRECE στη Γαλλία και στην Ιταλία με μια σειρά στοχαστών κοντά στο MSI και τον παραδοσιακό κόσμο. Εδώ ήταν που βρήκαμε τον Evola και τον Romualdi. Σε αυτό το πλαίσιο, η προσκόλληση στην «Εβολιανή» σκέψη από την ισπανική «ακροδεξιά» φέρνει νεότερα, ανατρεπτικά στοιχεία και συνεπάγεται συρρίκνωση ορισμένων κεντρικών σημείων του μηνύματος και υποδηλώνει γραμμές οριστικής ρήξης. Ας προχωρήσουμε στην ανάλυση των στοιχείων της Εβολιανής σκέψης.
Χωρίς αμφιβολία η πιο σημαντική και καθοριστική είναι η ιδέα της Παράδοσης, της μετάδοσης και της συνέχειας της πνευματικής αρχής που επαναλαμβάνεται ως η ραχοκοκαλιά ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας και που δίνει σχήμα και αξία σε όλους τους μεγάλους γνωστούς πολιτισμούς. Η ύπαρξη κάποιων παραδοσιακών αρχών και η προσαρμογή σε αυτές ή όχι, ως κλειδί για την ανάλυση μιας κοινωνίας και της μελλοντικής της εξέλιξης. Είναι επίσης να κατανοήσουμε το παραδοσιακό κριτήριο ως ιστοριογραφική μέθοδο, άλλωστε αυτό είναι η “Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο”.
Επιπλέον και ακόμη πιο σημαντικό στην ισπανική περίπτωση, αυτή η ιδέα της παράδοσης, σχετικοποιεί το καθαρά θρησκευτικό φαινόμενο και ταυτόχρονα δίνει μια απάντηση, ή μάλλον μια μη χριστιανική αλλά μεταφυσική πνευματική πρόταση και πρέπει επίσης να αναγνωριστεί ότι είναι ικανή να ξεπεράσει ορισμένους νεοπαγανισμούς που θα μπορούσαμε να τους χαρακτηρίσουμε ως ορθολογιστές ή απλώς φιλοσοφικούς, όπως είναι οι περιπτώσεις που ανέφερα στην προηγούμενη παράγραφο. Υπάρχουν άρθρα που επικρίνουν τον νεοπαγανισμό από μια παραδοσιακή οπτική, γραμμένο από καθολικά άτομα του εθνικιστικού χώρου.
Η μεγαλύτερη συνεισφορά που κάνει ο Evola στην παραδοσιακή σκέψη και η οποία, κατά τη γνώμη μου, τον τοποθετεί πάνω από τον Guénon και σχεδόν από κάθε άλλο παραδοσιακό συγγραφέα, είναι ότι ταυτίζει την προέλευση και την επέκταση της Παράδοσης με μια συγκεκριμένη ανθρώπινη ομάδα που αποκαλεί υπερβόρεια φυλή, την καταγωγή των άρια φυλών. Αυτή η πραγματικότητα δίνει μια νέα πνοή στην ιστορική συνείδηση και επίσης στο πρόβλημα της εξάντλησης της ενέργειας και της αποδυνάμωσης των απογόνων εκείνων των φορέων της Παράδοσης και των δημιουργών των μεγάλων πολιτισμών – δηλαδή του εαυτού μας – ένα θέμα που αντιμετωπίζεται τέλεια στο έργο του “Περίληψη του δόγματος της φυλής”. Όλο αυτό το σχέδιο θα συγκρουστεί κατά μέτωπο με την παραδοσιακή ισπανική ακροδεξιά που συνδέεται πάντα με ισότιμες και οικουμενικές έννοιες που θεωρούσαν τις θέσεις του Evola ως «εξαιρετικά ρατσιστικές».
Επίσης έχουμε την έννοια του Imperium, την καταγγελία του εθνικισμού του δέκατου ένατου αιώνα ως εκδήλωση αντιπαραδοσιακών, σύγχρονων και ισότιμων ιδεολογιών. Ο ισπανικός εθνικισμός του Franco, εξελίχθηκε σε μια αυτοκρατορική ρητορική που δεν ήταν τίποτε άλλο από ένα σημασιολογικό διακοσμητικό στοιχείο που απομακρύνθηκε εντελώς από την ιδέα του Imperium, μια ιδέα που χάθηκε οριστικά για την Ισπανία με τον Πόλεμο της Διαδοχής του 1700, κατά τον οποίο η κυρίαρχη δυναστεία, οι Αυστριακοί (ονομάζονται επίσης Χασβούργοι της Μαδρίτης για να τους διαφοροποιήσουν από τον κυβερνώντα κλάδο της Βιέννης), έχασαν τον θρόνο ενάντια στον άνθρωπο που θα ήταν ο πρώτος Ισπανός Bourbon, Philip V.
Ο εθνικισμός με «ιακωβίνικες» ρίζες, ως αντίθεση της παραδοσιακής έννοιας της Αυτοκρατορίας που βασίζεται στην ενότητα της διαφορετικότητας και στη συνεχή καταγγελία του σύγχρονου εθνικισμού ως εκδημοκρατισμού συλλογικότητας, για τον Evola θα δώσει νέα επιχειρήματα στις ανανεωτικές προθέσεις της ριζοσπαστικής ακροδεξιάς, διαχωρίζοντάς την όλο και περισσότερο από τα νοσταλγικά «Φρανκικά» κατάλοιπα. Εκτός λοιπόν από αυτές τις θεμελιώδεις πτυχές, ο Evola επηρέασε τον καθένα μας με έναν προσωπικό και ιδιαίτερο τρόπο. Στην περίπτωσή μου θα έπρεπε να αναγνωρίσω ότι χάρη στις αναγνώσεις του μπόρεσα να κατανοήσω το κλειδί για να ανακαλύψω τι «το Δυτικό υπάρχει στην Ανατολή», να το γνωρίσω και να το εντάξω στην προσωπική εξίσωση. Διαβάζοντας το “Δόγμα της Αφύπνισης” συμφώνησα να μάθω το “zazen”, μια πρακτική που ακολούθησα για 15 χρόνια. Ακόμη και ως ιστορικός της Αρχαιότητας, ο Evola άνοιξε προοπτικές για μένα με αυτή την έννοια και είναι τα γραπτά του για τον Μιθραϊσμό, τα οποία πρέπει να διαβάσουμε, που μας επιτρέπουν να γνωρίσουμε την ουσία αυτής της βαθιάς Άριας και πολεμικής μύησης (περισσότερο από μια θρησκεία) , εντελώς διαφορετική από τις υπόλοιπες –ναι– ανατολίτικες «μυστήριες λατρείες» της Κάτω Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτό χωρίς να ξεχνάμε τη διαυγή και βαθιά εξήγηση που ο Evola ονόμασε «Ρωμαϊκό κύκλο», ο οποίος με άλλο τρόπο θα κατανοηθεί μόνο εν μέρει και με μια απλά «αρχαιολογική» έννοια. Ρωμαϊκός κύκλος που ίσως δεν έχει ακόμη τελειώσει, όπως υπαινίσσεται ο Renato del Ponte (Ιταλός δοκιμιογράφος, δάσκαλος και μεταφραστής) στους στοχασμούς του.
Η ιστοριογραφία του «Εβολιανού» έργου στην Ισπανία θα είχε, όπως είπαμε, την αρχή της στο Cedade και συγκεκριμένα σε δύο – τότε- νεαρούς αγωνιστές του τμήματος της οργάνωσης της Μαδρίτης στις αρχές της δεκαετίας του 1970, τον Isidro Palacios (ο πρώτος μεταφραστής του Evola) και τον γνωστό Antonio Medrano. Διάφορες πρωτοβουλίες και μεταφράσεις που συνδέονται πάντα με το Cedade και τον Ernesto Milà, συνεχίζουν τη διαδικασία για κάποιο χρονικό διάστημα μέχρι την εμφάνιση του Marcos Ghio και της μεταπολιτικής οργάνωσης “Centro Studi Evoliani” του Μπουένος Άιρες. Ο Ghio, γιος Ιταλικής οικογένειας στην Αργεντινή, αποβλήθηκε από τη διδασκαλία για δηλώσεις υπέρ της στρατιωτικής κυβέρνησης της Αργεντινής, μια κύρωση που συνίστατο στη συνέχιση της πληρωμής του μισθού του στο ακέραιο χωρίς να μπορεί να κάνει μαθήματα. Αυτό σήμαινε ότι αφιέρωσε το χρόνο του στη μετάφραση σχεδόν όλων των σημαντικότερων έργων του Evola, τα οποία θα εκδοθούν και θα διανεμηθούν στην Ισπανία με τη βοήθειά μας. Βρισκόμαστε σε μια ύστερη εποχή, όπως τα μέσα της δεκαετίας του 1990, όταν έγινε η «μαζική» εισαγωγή του Evola στην Ισπανία και όταν η ριζοσπαστική ακροδεξιά νεολαία τον διάβασε απευθείας για πρώτη φορά. Παλαιότερα, οι γαλλικές ή ιταλικές εκδόσεις αποτελούσαν πηγή για λίγους.Το 2004 διοργανώθηκε το πρώτο αφιέρωμα στον Julius Evola που πραγματοποιήθηκε στην Ισπανία στη Μαδρίτη, με βάση τη συμμετοχή των Antonio Medrano και Renato del Ponte. Προσκεκλημένος ήταν και ο Isidro Palacios και παρόλο που ήθελε να συμμετάσχει, δεν μπόρεσε λόγω επαγγελματικών υποχρεώσεων.
Δεν κρύβουμε φυσικά και την απόλυτη αρμονία μας με τον Adriano Romualdi σε όλες σχεδόν τις γραμμές που έγραψε ο ίδιος. Τον θεωρούμε τον πιο διακεκριμένο μαθητή του Evola, έναν διαυγή ερμηνευτή της Παράδοσης τόσο εννοιολογικά όσο και ζωτικά, καθώς και αυτόν που έθεσε τις σωστές και ακριβείς βάσεις του ευρωπαϊκού εθνικισμού μετά το 45, έχοντας την πνευματική αξία να επιφέρει την επικαιροποίηση των ιδεολογιών που ηττήθηκαν το ’45 για να τους μετατρέψει ξανά σε πολιτικά επιχειρησιακό υλικό. Για τον Romualdi η λέξη Παράδοση έχει επώνυμο ευρωπαϊκό. Σύμφωνα με τα λόγια του – με τα οποία συμφωνούμε απόλυτα – οι Ευρωπαίοι είναι «οι άνθρωποι του φωτός. Οι άνθρωποι προορισμένοι να φέρουν τον λόγο, τον νόμο, την τάξη, το μέτρο. Οι άνθρωποι που θεοποίησαν τον Ουρανό σε σύγκριση με τη Γη, τη Μέρα σε σύγκριση με τη Νύχτα. Η κατ’ εξοχήν Ολυμπιακή ράτσα». Ο ρατσισμός του Romualdi είναι παραδοσιακής έμπνευσης και με μεταφυσικές προεκτάσεις.
Στον Romualdi η παραδοσιακή ιδέα έχει πάντα ζωτικές προσωπικές επιπτώσεις, δίνοντας μορφή σε έναν ολοκληρωμένο χαρακτήρα και προσωπικότητα. Να τι αναφέρεται στον πρόλογο της ισπανικής έκδοσης του σημαντικού έργου του “Οι Ινδοευρωπαίοι, Προέλευση και μεταναστεύσεις,”: «Στις θεωρητικές και πρακτικές αντιλήψεις τους στον πολιτικό τομέα, μπορεί κανείς να δει την ιδιοφυΐα κάποιου που απέχει πολύ από τη νοσταλγία και το πάθος, κοιτάζει την πραγματικότητα από όπου προέρχονται μόνο οι σπουδαιότεροι, η πρότασή του είναι αυτή ενός Δωριέα, ενός Άριου. καμία νοσταλγία για τα περιττά, αλλά και καμία ανοχή στον τομέα των αξιών, ούτε στην υπεράσπιση της αλήθειας». Σύμφωνα με τα λόγια του Evola «Ο Romualdi κατάλαβε αυτό που ονομάζουμε κόσμο της Παράδοσης και ήξερε ότι από αυτόν τον κόσμο θα έπρεπε να εξαχθούν τα θεμέλια μιας σοβαρής πολιτικής Δεξιάς».
Συμπεριλαμβανομένων των Ινδο-Αρίων και άλλων Ινδοευρωπαίων που είναι διασκορπισμένοι σε όλη την Ασία, το βιβλίο θα μπορούσε να είχε ονομαστεί “Το πρόβλημα της Άριας Παράδοσης”, αλλά πιστεύω ότι αυτό δεν συνέβη, όχι μόνο λόγω των προφανών προβλημάτων χρήσης αυτού του όρου μετά το 1945, αλλά ακριβώς επειδή ο Adriano Romualdi ήθελε να ενισχύσει μια πραγματικά ευρωπαϊκή συνείδηση ως τη βάση ενός ευρωπαϊκού εθνικισμού ορατού εδώ και τώρα. Το βιβλίο χωρίζεται σε τρεις πυρήνες: την Ινδοευρωπαϊκή Προϊστορία, τον Κλασικό Κόσμο και τον Χριστιανισμό – αναλαμβάνοντας ολόκληρη την κληρονομιά. Έτσι μπορεί να γίνει κατανοητή η συνολική πνευματική και ιστορική εμπειρία του δυτικού ανθρώπου, σημειώνοντας ανά τους αιώνες την επιβίωση της ίδιας «Κοσμοόρασης» και ένα κοινό ανθρώπινο υπόστρωμα, ακόμη κι αν οι αιώνες που καθόρισε ο Χριστιανισμός έπρεπε να περάσουν από μια απαραίτητη διαδικασία διόρθωσης πριν από αυτό το δόγμα, στην προέλευσή του πολύ μακριά από την ευρωπαϊκή ψυχή και την πνευματική φύση. Πράγματι, σε διάφορες στιγμές της πνευματικής μας ιστορίας, η αρχή της «μη δυαδικότητας» και η ανάπτυξή της στο δόγμα των πολλαπλών καταστάσεων ύπαρξης, εμφανίζεται ως η ουσία και το θεμέλιο των κύκλων που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο των τριών πυρήνων που αναφέρθηκαν : από τους Ουπανισάδες στον Ηράκλειτο, από τον Πλάτωνα στον Siddharta Gautama και από τον Πλωτίνο στον M. Ekhart.
Οι ιδέες του Romualdi είναι πλέον απαραίτητες όσο ποτέ για την Ευρώπη μας. Πρέπει να αρθρωθεί ο ευρωπαϊκός εθνικισμός του 21ου αιώνα.Πέρα από οικονομικά ή εμπορικά συμφέροντα, πολιτικές στρατηγικές ή αμυντικές στρατιωτικές συμμαχίες, πάντα κυκλικές πτυχές, ο ευρωπαϊκός εθνικισμός ανταποκρίνεται σε μια ουσιαστική και αμετάβλητη πραγματικότητα, την κοινότητα βιοφυλετικής καταγωγής όλων μας, απογόνων εκείνων των Ινδοευρωπαίων τον κελτικό, τον γερμανικό κόσμο, τη Ρώμη και την Ελλάδα. Η Ευρώπη είναι αυτή η κληρονομιά ή δεν είναι τίποτα η μια άδεια οντότητα που περιφέρεται στα γραφεία των γραφειοκρατών στις Βρυξέλλες.
Επιστρέφοντας στην αρχή και πιάνοντας το θέμα μας, θα πούμε ότι ο άλλος τρόπος διείσδυσης των ιδεών μας ήταν η Γαλλία, πρώτα από όλα μέσω της “Νέας Δεξιάς”, αλλά στη συνέχεια ταυτιστήκαμε ξεκάθαρα με το μήνυμα δύο σημαντικών στοχαστών του, Pierre Vial και Guillaume Faye που τονίζουν μια απόκλιση από άλλες «νεοδεξιές» ευαισθησίες. Για αυτόν τον λόγο, μετά από μερικές συζητήσεις αποφασίσαμε να δημιουργήσουμε την “Tierra y Pueblo España” με απόλυτη συσχέτιση με τη γαλλική οργάνωση. Αν συνοψίζαμε τους στόχους μας, θα λέγαμε:
Ύπαρξη. Πριν ονειρευτείς, πριν προγραμματίσεις. Υπαρκτό σημαίνει, πρώτον, σύγκρουση με την πραγματικότητα, δεύτερον να τη σημειώνεις και τέλος να μπορείς να την τροποποιήσεις. Θα είναι ακόμα πιο δύσκολο για εμάς, θέλουμε να υπάρχουμε σε ένα έθνος όπου μέχρι τώρα δεν υπήρχε σχεδόν τίποτα.
Δημιουργία μιας πρωτοπορίας (δεν τολμώ να πω ελίτ) με διπλό στόχο: Ιδεολογική πρωτοπορία που είναι ικανή να εισαγάγει στην Ισπανία τις καινοτόμες και σύγχρονες γραμμές της σκέψης ταυτότητας και με τη σειρά της την αιώνια σοφία της Παράδοσης.
Τέλος, όπως μας είπε ο Evola, «να εκμεταλλευτείτε κάθε ενδεχόμενο -που υπάρχει σήμερα και είναι θεμελιώδες- για να κάνετε ό,τι είναι δυνατό». Έχοντας πάντα υπόψη ότι η πατρίδα στην οποία ανήκουμε, Ευρωπαίοι σύντροφοι, δεν μπορεί ποτέ να καταστραφεί.
Κωνσταντίνος Μποβιάτσος
